KnE Social Sciences

Published date: Apr 17 2025

Journal Title: KnE Social Sciences

Issue title: The Raden Intan International Conference on Shari’a and Law (RIICSHAW 2024)

Pages: 579 - 593

DOI: 10.18502/kss.v10i8.18485

Jayusman ‎ jayusman@radenintan.ac.idUniversitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung, Indonesia

Desi IsnainiUniversitas Islam Negeri (UIN) Fatmawati Sukarno Bengkulu, Indonesia

Efrinaldi ‎ Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang, Indonesia

This study examined the practice of reto tuo in the Lebak Indigenous Community which has successfully improved the welfare of their heirs’ descendants. However, the absence of clear regulations regarding reto tuo has the potential to lead to disputes among them. The research focused on the Maslahah perspective on the practice of reto tuo. It concluded that reto tuo, as a form of family waqf in the Lebak Indigenous Community, involves the shared use of undivided inheritance assets. Reto tuo was managed by one child, chosen by the parents during their lifetime or agreed upon by the heirs. This practice provided welfare for the descendants, served as a moral message to preserve assets for the well-being of future generations, strengthened family ties, and reflected the parents’ affection toward their descendants. However, it also carried the risk of harm due to unclear ownership and the potential for conflict arising from unilateral use by the appointed heir, particularly given the lack of specific regulations.

Keywords: family waqf, Lebak indigenous community, maslahah

[1] Ayatina H. Wakaf Ahli: Dinamika Kebijakan Negara dan Sistem Pelaksanaannya di Malaysia. As-Sabiqun 2023;5:851–60. https://doi.org/10.36088/assabiqun.v5i3.3331..

[2] Wira A, Huda N, Long AS, Augusna WL, Meirison M, Afrida Y. Meirison, Afrida Y. Legal Study of Dzurri Waqf and its Implementation towards Strengthening High Heritage Assets in Minangkabau, West Sumatra, Indonesia. Juris J Ilm Syariah. 2023;22(2):329–41. https://doi.org/10.31958/juris.v22i2.9383.

[3] Syauqi MA. Optimalisasi Pengelolaan Wakaf Uang untuk Kesejahteraan Umum. Kanun J Ilmu Huk No 63, Th XVI (Agustus, 2014), Pp 369-383 2014:369–83.

[4] Salam AL, Lesmana AS. Tata Kelola Wakaf Perspektif Hukum Islam dan Undang- Undang No. 41 Tahun 2004. Murid J Pemikir Mhs Agama Islam. 2024;2:46–58.

[5] Djalaluddin A. Legitimasi Fiqih Bagi Optimalisasi Dan Pendayagunaan Wakaf. Iqtishoduna. 2011;2(1):1–18. https://doi.org/10.18860/iq.v2i1.210.

[6] Kasmantoni. ahli waris dan tokoh masyarakat Desa Talang Pasak n.d.

[7] Zuhaili W. Fikih Islam Wa’adilatuhu. Terj Abdul Hayyie Al Kattani, Dkk Jakarta Gema Insa; 2007.

[8] Ratna DA, Nisa H, Hidayani IC. Digitalisasi Perkembangan Wakaf Di Kalangan Kaum Milenial. ADL Islam Econ J Kaji Ekon Islam. 2023;4(2):152–61. https://doi.org/10.56644/adl.v4i2.75.

[9] Muslihun. Menuju Wakaf Produktif (Studi Pergeseran dan Perubahan Pemahaman Tuan Guru tentang Wakaf di Lombok). Disertasi 2012:1–347.

[10] Furqon A. Pengelolaan Wakaf Tanah Produktif: Studi Kasus Nazhir Badan kesejahteraan Masjid (BKM) Kota Semarang dan Yayasan Muslim Kota Pekalongan. Al-Ahkam. 2016;26(1):93. https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26.1.495.

[11] Tjek T. Wakaf ahli dalam konsep fikih tradisional. J Al-Irsyad. 2013;2:81–91.

[12] Adinugraha HH, Mashudi M. Al-Maslahah al-mursalah dalam penentuan hukum Islam. J Ilm Ekon Islam. 2018;4(1):63–75. https://doi.org/10.29040/jiei.v4i1.140.

[13] Basri R. Ushul Fikih 1. 2019.

[14] Khallaf AW, Al-Barsany NI. Kaidah kaidah hukum Islam. Rajawali; 1989.

[15] Rusfi M. Validitas Maslahat Al-Mursalah Sebagai Sumber Hukum. Al-’Adalah. XII; 2014. pp. 63–74.

[16] Khallaf AW. Maṣâdir al-Tasyrî’al-Islâmî Fîmâ Lâ Naṣṣa Fîhi, cet. ke-2. Kuwait Dâr Al- Qalam; 1972.

[17] Adinugraha HH, Mashudi M. Al-Maslahah Al-Mursalah dalam Penentuan Hukum Islam. J Ilm Ekon Islam. 2018;4(1):63. https://doi.org/10.29040/jiei.v4i1.140.

[18] Tarmizi T, Supardin S, Kurniati K. Kaidah Pembagian Harta Warisan Masyarakat di Kecamatan Tellu Siattinge Kabupaten Bone dalam Pandangan Hukum Islam. J Al-Qadau Peradil Dan Huk Kel Islam. 2020;7(2):12–29. https://doi.org/10.24252/alqadau. v7i2.15330.

[19] Nurfatati M. Praktik Pemberian Mahar Dalam Perkawinan Pada Masyarakat Kecamatan Tanjung Senang. Bandar Lampung; 2022.

[20] Putra HS, Hangabei SM, Ardinata M, Dasan A. Peranan Kantor Pertanahan Kota Bengkulu Sebagai Mediator Dalam Penyelesaian Sengketa Tanah. Al Imarah J Pemerintah Dan Polit Islam. 2022;7(1):99. https://doi.org/10.29300/imr.v7i1.3047.

[21] Khodijah. masyarakat Lembak. Bengkulu: n.d.

[22] Veranita. Istilah harto tuo inilah yang sering disebut juga dengan Reto tuo. Bengkulu: n.d.

[23] Supardi. anak dari alm. Mursalin dan Bahima. Bengkulu: n.d.

[24] Junaidi A. Anak alm. Mursalin dan Bahima. Bengkulu: n.d.

[25] Asnaini. anak alm. Amzir dan almh. Laisa (tokoh masyarakat Desa Talang Empat). Bengkulu: n.d.

[26] Warsa I. anak alm. Amzir dan almh. Laisa (tokoh masyarakat Desa Talang Empat). Bengkulu: n.d.

[27] Zunaidi A. Wakaf Keluarga Perspektif UU No. 41 Tahun 2004 dan Maqasid Al-Usrah Jamal Al-Din Atiyyah. Mahakim J Islam Fam Law. 2021;5(2):115–33. https://doi.org/10.30762/mahakim.v5i2.137.

[28] Juliati YS. HRP MRA. Wakaf dan Dasar Hukum Wakaf. J Manaj DAN BISNIS Ekon. 2024;2:63–76.

[29] Budiman AA. Wakaf dalam Diskursus Fiqh Kontemporer: Perspektif Majelis Tarjih Muhammadiyah. Tajdida. 2017;15:20–35.

[30] Putra TW, Fildayanti DA. Revitalization of Waqf Management for Social Economic Development of East Luwu. Al-Risalah. 2021;12(2):297–311. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v12i2.1403.

[31] Muawanah. Pemberdayaan wakaf produktif sebagai pilar peningkatan Lembaga Pendidikan di Yayasan Sabilur Rosyad Sidoarjo. Al-’Adalah J Syariah Dan Huk Islam 2016;1:1–15.

[32] Munif A. Memberdayakan Ekonomi Ummat Melalui Wakaf Uang di BMT Mandiri Sejahtera Karangcangkring Jawa Timur. Al-Syirkah. 2020;1:65–87.

[33] Mahmassani S. Waqf empowerment for the autonomy of Islamic boarding school (pesantren); study of modern Islamic boarding school (pondok) Tazakka Batang. J Islam Econ Manag Bus. 2021;2(2):1–22. https://doi.org/10.21580/jiemb.2020.2.2.6845.

[34] Suraiya R, Jauhari N. Relevansi Wakaf Ahli dalam Membangun Ketahanan Keluarga. Tasyri’. J Islam Law. 2022;1(2):253–92. https://doi.org/10.53038/tsyr.v1i2.33.

[35] Ramadhani A. Memotret Akuntabilitas Wakaf Aulad Di Minangkabau : Studi Kasus Praktik Wakaf Aulad Di Kabupaten Agam Sumatera Barat. Akunt Dan Manaj. 2016;11(2):43–61. https://doi.org/10.30630/jam.v11i2.92.

[36] Haryanto R. Pengentasan Kemiskinan Melalui Pendekatan Wakaf Tunai. AL-IHKAM J Huk Pranata Sos. 2013;7(1):178–200. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v7i1.323.

[37] Ainulyaqin MH, Achmad LI, Meilani MA. Peningkatan Kesejahteraan Santri Berbasis Manajemen Pengelolaan Wakaf Produktif di Pesantren Assyifa Subang. J Ilm Ekon Islam. 2023;9:221–8.

[38] Virgiawan AA, Miftah AH. Pengelolaan Wakaf Produktif untuk Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat:(Studi pada Rumah Sakit Mata Achmad Wardi BWI Kota Serang). JURHIS. 2023;1(1):34–55. https://doi.org/10.37035/jurhis.v1i1.7268.

[39] Supraptiningsih U. Problematika Implementasi Sertifikasi Tanah Wakaf Pada Masyarakat. J Nuansa. 2012;9:76.

[40] Rozalinda R. Peran Wakaf Dalam Pemberdayaan Ekonomi Perempuan. Kafa’ah. J Gend Stud. 2014;2(1):39. https://doi.org/10.15548/jk.v2i1.40.

[41] Hidayat A. Wakaf Produktif: Implementasi UU No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf. Bil Dalil J Huk Kel Islam. 2016;1:1–30.

[42] Hidayat AR, Hakim RF, Syarifah S; Azma Zainul Taufiqulloh. Azma Zainul Taufiqulloh, Syarifah S. Manajemen Wakaf Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Undang- Undang No. 41 Tahun 2004. Filantr J Manaj Zakat Dan Wakaf. 2023;4(1):14–26. https://doi.org/10.22515/finalmazawa.v4i1.8029.

[43] Medaline O. Kajian Teori Kesejahteraan Sosial Dalam Pelaksanaan Wakaf Atas Tanah. Al-Awqaf J Wakaf Dan Ekon Islam. 2017;10:142–53.